道教的科儀法事

道教的科儀法事

科儀，道教儀典、醮科的總稱。《說文》中，「科」有程、條、品等義。《說文》「程」有「法則」義。《玉篇》中，「科」亦有「程」解。故「科」即「程式」。

後引申為品類、等級、法令和條例等。「科」也泛指行為、動作。明代徐渭 《南詞敘錄》載：相見作揖進拜舞蹈坐跪之類，身之所行，皆謂之科。儀，為典章制度的禮節程式、法式、儀式等，依不同法事定的不同形式。科儀即為按一定法事形式準則而做的「依科闡事」道場。「科儀」常與「齋醮」連用，稱齋醮科儀。《洞玄靈寶道學科儀》所載內容，包括道士修道生活和建齋設醮的各種行為規則。

宋代王契真和金允中編撰的兩部《上清靈寶大法》中，多以「科法」、「科式」、「科條」指稱「齋法」、「齋式」和齋儀規定，並且出現有「黃籙悉有科儀齋法，出於靈寶」之句。明代以後，科儀遵以儀式之義被廣泛使用，如清婁近垣《太極靈寶祭煉科儀》〈序〉稱：「至人垂憫，立法教人，施賑幽冥，相傳而弗替。」所以，科相當於法，設其法以傳後世。此後，科儀又被引申為法儀或威儀法。

道教，對科儀極為重視，無論、「正一派」與「全真派」皆作－理。何謂科儀﹔是道教的祭禮儀式，以嚴格訂立的規範、構成、梵香、誦經陳詞上表啟奏去禱告神靈的儀式，統稱叫科義。「科」是動作而有法則，「儀」是由禮制的禮節儀式。溯源於東漢時代張天師（道陵）於創立初期道教（五斗米道）時，已開始有向天祈求的儀式，到了元明「全真」興盛，當有科儀的發展，明代「正一」與「全真」兩大教派，有融合之勢而交流，科儀有了明顯的定型。

科儀誦經成為道觀的必修功德。「齋醮」是道教古代一種禱神祭祀，祈福消災的道場叫「醮 」、「 齋 」是清心潔身、又表示莊敬、警惕。齋醮、 誦經、禮懺在現世的廟壇，更不可缺乏。而誦經更成道教徒中日常課程、 可以認為在修行中最容易積善儲功果的法門，積德行善，更能悟通先哲的經中金玉 。

科儀是一項功德法門，對修道和闡道，對教宏展當有極大影響。但時尚的世人，未明道者、對科儀及經師，歷有偏見，因在「齋醮科儀」中、經師的扮相和動作，被指迷思弄神誤為迷信，其實當你細察研究、科儀的工作是神聖的被受尊崇。如幽科的齋醮，渡亡的艱巨、無畏的精神、應有褒揚不貶。